[Parent’s Review] Obediência Voluntária

por Henry Beveridge

Volume 8, 1897, págs. 83-91

 

Vamos agora voltar nossa atenção para o lado moral da obediência. A obediência moral ou voluntária é diferenciada da obediência da compulsão pela presença de motivos que implicam a liberdade de vontade, e expressos por tais modos de fala como “eu devo”; “Eu vou, porque está certo”; “Eu devo, porque está de acordo com a lei da minha vida.” Ela não é mais sancionada por nenhuma autoridade externa, mas somente pelo julgamento interior autoconsciente do intérprete do ato; A compulsão exterior é substituída pelo sentido interior do dever, ou, ainda mais, por um senso de adequação que se tornou semelhante ao julgamento da razão e ao livre impulso da emoção. Atrás dos julgamentos, “eu devo”, “eu vou”, “eu preciso”, há a consciência da liberdade, e na parte de trás do ato que se segue é uma força dominante, – a força que nós chamamos de vontade. O ato assim iniciado é chamado moral ou imoral, no sentido mais restrito, conforme coincide ou discorda de certos padrões ou ideais fixos – em planos superiores ou inferiores – do que é bom ou do que é certo. Mas será esta obediência voluntária, esse atraente senso de aptidão, puramente o fruto de uma atividade espontânea interior, ou pode surgir pela estimulação externa? É claro, de qualquer modo, que não pode ser forçado a existir por qualquer compulsão externa. Compulsão, como vimos, produz obediência compulsória; pode também produzir hábito através de muitas repetições, mas o mero hábito automático não contém nenhum elemento do dever: por trás de toda atividade obediente deve haver vontade livre, ativa e consciente.  Como então surge o senso de dever? A resposta está cercada de dificuldade. Eu arriscaria dizer, no entanto, que o senso de dever não pode ser despertado senão pela percepção de uma solidariedade de relação entre as partes de uma unidade social. Quando essa percepção é formada, surge necessariamente a concepção de uma lei ou ordem natural cujos vínculos, mais ou menos formulados, são concebidos como ligando as partes a um todo. Assim como é a necessidade do membro não inteligente do organismo inferior desempenhar sua função, sob pena da desorganização de todo o corpo, ou da destruição dos membros que não funcionam, torna-se assim o dever do membro autoconsciente do corpo social, cumprir as leis de seu organismo superior sob a mesma pena. O senso do dever – a realização da existência do dever para nós – pode surgir, primeiro, através da incidência da penalidade pela violação da lei, – em outras palavras, através do lento e árduo ensino da experiência; ou, pode surgir através do que é na realidade apenas uma forma imaginativa desta experiência – a comunicação de um espírito moral com outro espírito moral. Essa transferência espiritual ocorre, talvez não apenas, mas de qualquer modo mais prontamente, com aqueles que amamos, confiamos e admiramos. Ocorre livremente por um processo análogo à fertilização orgânica e não pode ser imposto à força a partir de fora. A posição dos pais nessa questão não é então forçosamente a impor deveres extrínsecos, – já que os deveres não podem ser impostos de fora, – mas direcionar todo o peso de sua influência para o desenvolvimento dentro do filho de uma vontade moral, livre, sábia e forte para escolher o certo e recusar o mal. Isso só pode ser efetuado através do contato ativo com a atmosfera, material e espiritual, através do uso sábio da influência e do exemplo compreensível e da apresentação cuidadosa de idéias e ideais.

No decorrer de nossa investigação, a autoridade dos pais foi assim, representada apenas por dois fatores – força física e influência moral compreensiva. Por esse resultado, no entanto – embora de fato sofra alguma perda aparente do elemento místico implicado na visão tradicional da relação parental -, a autoridade dos pais, na realidade, de modo algum foi enfraquecida; pelo contrário, a base sobre a qual ela está de fato só foi estabelecida de forma mais clara e segura. Por enquanto, a autoridade dos pais já não repousa sobre nós num relacionamento meramente físico, por mais místico que seja reforçado. Foi agora descoberto para nós como uma relação orgânica e funcional em seu caráter.

O dever mais elementar dos pais é prover a segurança física, os requisitos físicos da criança que depende deles. E tão claramente, tão fundamentalmente, podemos manter o dever demarcador de limites dos pais – pelo exercício daquela autoridade que sua força e experiência superiores conferem – prover para a criança aquela orientação e proteção naquele abrigo espiritual e também alimento, sem o qual nenhum homem pode entrar e possuir plenamente a legítima herança de sua masculinidade. É verdade que o estado pode e freqüentemente intervém, restringindo o pai e assumindo para si algumas das funções dos pais; e a dureza de nossos corações muitas vezes justifica tal intervenção; mas, em todos os casos, tal interferência nos deveres naturais dos pais só pode ser encarada como um mal, embora talvez um mal necessário. A função de governar, de exercer autoridade, recai sobre os pais como um dever natural, que é um dever divinamente designado. É, como vimos, uma função e um dever em todos os aspectos tão fundamentais quanto o de prover alimento e abrigo para a criança, uma função que portanto, o pai não pode em nenhum caso ser justificado abdicar negligentemente ou deixar cair em suspenso, ou, por outro lado, no uso arbitrário ou irracional causando lesão à criança. A autoridade dos pais é uma relação de confiança a ser usada unicamente para o bem verdadeiro da criança. Para a criança, ela deve se apresentar nunca como instrumento para se obter servidão, mas como na verdade seu passaporte essencial para uma liberdade humana. A autoridade dos pais é orgânica; como a cobertura de inverno do broto da folha, sua função é meramente embrionária e temporária: adapta-se ao crescente desenvolvimento e experiência da criança, gradualmente relaxando, até que por fim, com a plena maturidade da criança, já   é completamente desnecessária.

Como já vimos, a autoridade física, o poder da compulsão, pertence aos pais por um título físico como um atributo da superioridade física. E agora, da mesma forma, também podemos concluir que a autoridade moral só pode pertencer aos pais por um título moral como fruto da superioridade moral.

“Vivemos de admiração, esperança e amor”

escreve Wordsworth; e é somente na medida em que somos capazes de inspirá-los, pela palavra e pelo exemplo, nos corações e nas vidas de nossos filhos, que podemos dizer que exercemos sobre eles qualquer autoridade moral que seja.

Nas sociedades humanas comuns, o vínculo característico é a lei e a punição, a sanção da lei; e assumir que um princípio superior deveria ser substituído como o laço governamental das nações, parece ao homem prático apenas o mais idiota dos sonhos – é apenas o utópico, apenas o entusiasta impraticável que se aventura a esperar por um tempo em que o reino dos céus virá realmente sobre a terra. Mas se isso acontecer, certamente, uma vez que a família é a semente da nação, é através da família que a mudança será realizada. Mas, por mais que isso aconteça, mesmo agora, não se pode dizer que o vínculo característico da família é um laço de amor? “Os filhos”, disse Lutero, com sua firme compreensão da realidade vital e prática, “não estão sob a lei, mas sob a graça”. Sobre a possibilidade de tal laço familiar, e de tal regra de graça, o esquema de educação moral até agora já indicado, é baseado.

De todo educador, salvo os pais, pode-se verdadeiramente afirmar que ele recebeu na criança comprometida com seu encargo, uma coisa danificada sobre o qual tem que trabalhar. Mas com os pais é de outra forma: para eles, o filho chega sem ser manchado, sem ser danificado pelo mundo: “vem à tona nuvens de glória”. E novamente nas palavras – francas, simples, significativas – do professor Divino, cujo significado claro, generoso demais para os pensamentos dos homens, é freqüentemente rejeitado ou mal interpretado, tem sido dito das crianças que “de tais pertence o reino dos céus “. Quanto do desfiguramento, quanto da mancha nesta imagem pura e bela e maravilhosa do Criador, que acontece ao longo dos anos é responsabilidade dos pais. A hereditariedade e o destino, sem dúvida, contam muito no desenvolvimento tardio da criança; mas – não deixe o destino e a hereditariedade serem responsabilizados por mais do que o devido – os pais são responsáveis por mais. A hereditariedade pode ser responsável pelas características originais da criança e pelo destino dos acidentes imprevisíveis de sua sorte; mas muito mais sobre o fracasso dos pais, na sabedoria, no dever e no amor, deve cair a responsabilidade por essas imperfeições e aquém, o que infelizmente parece inseparável da vida do homem. Os pais não são responsáveis pelas capacidades originais da videira comprometida a seus cuidados; mas sobre eles a responsabilidade recai para sua cultura, sua poda, seu treinamento para a luz – em uma palavra, para sua educação.

Pais e filhos são naturalmente unidos por relações mútuas estritas, não apenas físicas, mas também morais. Como um fato científico, não se pode negar que através da herança física os atos dos pais são de fato expostos aos filhos, que as uvas azedas dos pais de fato tornam as bocas dos filhos azedos também. A recente controvérsia científica sobre a herança das faculdades adquiridas, no entanto, serviu no final, para enfatizar o fato de que o indivíduo não é uma mera parte da hereditariedade transmitida fisicamente; mas que cada indivíduo, pela reação de seu ambiente, pode e adquire para si mesmo características novas, especialmente suas. Essas características adquiridas podem ser físicas e morais. As aquisições morais do homem parecem, em casos ordinários, ser derivadas de nenhuma outra fonte além do dom coletivo da raça humana; mas de onde, em toda a sua experiência de vida, o tecido de caráter do homem pode ser edificado tão prontamente ou tão permanentemente, como no lar de sua infância, a partir do exemplo vivo e da experiência, da disciplina e atmosfera espiritual que o lar dos pais fornece? Portanto, para os pais, a responsabilidade pelo caráter moral de seus filhos deve, na natureza das coisas, e apesar de todos os esforços para se livrar do fardo, continuar a cair; e essa responsabilidade deve ser cumprida, sob pena, e não ser mais uma mera delegação superficial a outros de deveres parentais, mas por um cuidado orgânico, pessoal, solidário e inteligente.

A fim de mostrar mais claramente as relações naturais existentes entre pais e filhos, e, além disso, mostrar como a obediência ativa e voluntária, em oposição à mera obediência passiva da compulsão, é a resposta estritamente natural e orgânica da criança à lealdade do cumprimento pelo pai de seus deveres estritamente naturais e orgânicos, a tabela abaixo foi inserida: –

TABELA MOSTRANDO A CORRELAÇÃO DE PAIS E CRIANÇA

Proveniência  | Obediência.

Amor  | Benevolência afeição amor.

Solidariedade  | Solidariedade

Paciência vigilante  | Reverência

Ajuda  | Expectativa constante da ajuda.

Serviço  | Serviço

Encorajamento  | Perseverança.

Experiência  | Lealdade na orientação da experiência.

Confiança  | Segurança

Sabedoria  | Admiração

Aqui, por um lado, temos a Proveniência, a provisão amorosa e a visão antecipada dos pais, correlacionadas por outro com a Obediência, a atenção cuidadosa e a resposta voluntária da criança. De um lado, o amor, o serviço, a providência do pai somente satisfeito com o bem-estar do filho; por outro lado, os poderes da criança estimulavam e despertavam uma manifestação correlativa de amor, expectativa e veracidade leal.

O amor – a benevolência, a solidariedade e a paciência vigilante dos pais, dá origem a uma amorosa imitação, solidariedade e reverência na criança. A ajuda – a consistência, serviço, encorajamento dos pais, desperta a resposta apropriada de esperança, serviço e perseverança. E mais uma vez a experiência dos pais – a sua orientação, fidelidade, sabedoria – mais uma vez da origem à criança a lealdade, confiança e admiração. Em todos os pontos, a criança encontra-se, assim, preparada para encontrar-se a meio caminho entre o amor, a ajuda paciente e a fidelidade dos pais, com um retorno de solidariedade, serviço e confiança.

Não façamos, então, nenhuma tentativa de converter em estado de lei e servidão o estado legítimo de graça e liberdade da criança. A criança confia e é  generosa: não deixemos ferir sua franca confiança erguendo barreiras artificiais, introduzindo alienação e reserva no lugar da abertura solidária. Se a criança cair em alguma falha, não exijamos nenhuma expressão de lealdade ou arrependimento relutante ou não espontânea; se ele exibir remorso, não devemos reduzir a tristeza infantil e natural a um pedido de desculpas mercenário. O amor, a gratidão, a contrição do coração expressar-se-ão livremente em sua própria boa temporada, em palavras sinceras ou atos amorosos. Seja então nossa regra de ouro que nenhuma relação mecânica oficial seja estabelecida para substituir a profunda relação orgânica do amor, da esperança e da confiança, que forma o laço verdadeiro e natural entre os pais e a criança.

E sobre a disciplina? A disciplina do lar deve ser a disciplina de um governo compreensivo, de um serviço voluntário, livre e fiel. A ajuda das crianças, o serviço das crianças é uma força valiosa na educação. Somente assim é que a atividade moral da criança pode ser exercida, e somente pela atividade é que o hábito moral – o hábito de subordinação individual, de reconciliar o interesse privado com o bem comum – pode ser edificado; e, novamente, apenas aqui, na formação do hábito moral, encontra-se metade do segredo, metade da estabilidade da vida moral. Mas a ajuda não é apenas uma educação em hábitos de serviço e atividade moral; é também uma alegria para as crianças. Que os pais, portanto, não tenham muito relutância de receber o serviço das crianças – seu lazer, seu trabalho ou sua liberdade – não prive seu filho dessa oportunidade de lançar profundamente em sua infância, a fundação do caráter, esse hábito moral, sobre o qual somente a vida moral pode ser construída com segurança.

Entre as vantagens do caminhar mais modesto e mais simples da vida, talvez o principal seja este: que o lar, mais perto das realidades fundamentais da vida pelas condições de necessidades naturais, seja apropriado – se for a morada dos corações leais – para ser mais moralmente saudável do que a casa onde os deveres naturais podem ser facilmente delegados ao serviço de mercenários. Na casa mais humilde, sob condições mais felizes, a ajuda dos filhos é necessariamente reivindicada e, por eles, prestada livremente como um serviço natural e gratificante.

E aqui outra consideração, também de muita importância, pode ser apresentada em apoio aos métodos de treinamento aqui sugeridos, a saber: que o caminho estabelecido é fácil e simples; não há aparelhos elaborados, não são necessários preparativos laboriosos, – sem estudo duro, sem iniciação árdua. A linha de treinamento aqui defendida é mais fácil na casa de campo do que no palácio. Como todo modo de vida verdadeiro, este caminho é um caminho para os simples e humildes entrarem.

Mas ainda pode ser dito que o tratamento mais amoroso, sábio e compreensivo das crianças não produzirá em todos os casos a atitude moral que desejamos ver; que a punição e a repressão ainda arbitrárias são necessárias para mantê-las no caminho da obediência moral. Em resposta a isso, temos apenas que recapitular. Já foi demonstrado que, em todos os casos, que a obediência moral só pode surgir do senso de dever ou do impulso transcendental superior; isto é, do julgamento, “é certo”, ou do julgamento superior, “é bom”. A ação da influência da compreensão na produção do sentimento correto e do julgamento correto foi suficientemente examinada. E percebemos ainda, de passagem, a influência exercida na mesma direção pela experiência, através da penalidade coordenada que inevitavelmente ultrapassa todo ato realizado em transgressão da lei natural, seja ela física ou moral. Também foi sugerido que, por cuidadosa e compreensiva previsão, os pais podem providenciar para que essas penalidades coordenadas não sejam interceptadas ou desviadas – como tantas vezes acontece sob as condições complexas da vida moderna – dos ombros do transgressor, e, além disso, que a penalidade pode ser tornada mais imediata e mais dramática.

A experiência, já foi dito, é o melhor professor; e a lógica da experiência, quando uma vez totalmente trazida para a consciência, dificilmente falhará em produzir seu resultado adequado – conformidade voluntária à lei natural. Por outro lado, foi mostrado que a mera punição arbitrária ou descoordenada nunca pode, pelo menos diretamente, ser um meio de mudar o sentimento errado ou o julgamento errado tornando-o um sentimento correto ou um julgamento correto. O único efeito que pode produzir diretamente é o desempenho compulsório de uma tarefa ou a prevenção compulsória de um determinado ato. Onde o sentimento errado ou a ação incorreta – ou, mais concretamente, a desobediência ou a indisciplina – existe, pode-se seguramente sustentar, em todos os casos comuns, que não existe primariamente por culpa da criança. Sua causa pode ser alguma anomalia congênita; mas muito mais provavelmente o erro que existe será encontrado diretamente por algum ato ou negligência do guardião.

Mas, de qualquer forma, a disposição errada deve ser combatida por métodos de compreensão – seja através da instrumentalidade da penalidade coordenada ou de outra forma.  Mas, enquanto consideramos isto, também ficou claro que a punição arbitrária, simbolizando a exclusão da regra social da família – a pena capital – pode ser utilmente empregada em certos casos. Mas os pais devem usar essa punição com parcimônia e sempre com discriminação; e isso, lembrando que a penalidade é, com toda a probabilidade, em grande parte devido a seus próprios erros e defeitos, eles o farão mais prontamente. Mas, além disso, não é de modo algum impossível que, mesmo empregada de maneira judiciosa, até mesmo a punição descoordenada deva indiretamente se tornar a base para um julgamento mais verdadeiro e um melhor sentimento; pois por este meio a atenção da criança pode ser despertada vividamente para novos aspectos da ofensa que ele cometeu, e ela pode assim tornar-se disposta, não apenas para permitir maior peso e consideração aos pontos de vista e julgamento do pai em quem ela confia e ama, mas também adotá-los como seus. Pois de fato é exatamente aqui – no poder da compreensão – que encontraremos, em última instância, o único fundamento sobre o qual até mesmo a autoridade baseada na compulsão pode permanecer firme.

Para resumir nossas conclusões em poucas palavras: em primeiro lugar, é óbvio que os pais, em seus procedimentos diários, devem agir em estrita concordância com as relações reais que existem entre ele e seu filho. Essas relações, como vimos, consistem no lado dos pais em uma previdência amorosa e providência – o que, por falta de uma palavra melhor, chamamos de proveniência; enquanto do lado da criança eles consistem em uma observância amorosa e docilidade – o sentido exato em que desejaríamos usar a palavra obediência. Os deveres correspondentes à relação do pai serão então estes: 

(1) Provisão, através de ambiente físico de um lado e ambiente espiritual do outro, para o exercício apropriado e desenvolvimento equilibrado de todas as atividades naturais, afeições, entusiasmos.

(2) Provisão por intervenção mais ativa e de autoridade para a formação de hábitos corretos de atividade física, mental e moral – e entre estes particularmente o hábito de submissão à autoridade justa.

(3) A apresentação, pela disciplina, pela instrução, mas especialmente pelo exemplo, dos ideais verdadeiros e grandiosos da vida. O principal cuidado dos pais em treinar seu filho será, assim, atrair de todos os lados seu amor, sua compreensão, sua reverência; invocar e dirigir os seus instintos de atividade e utilidade, os seus poderes de auto-compulsão e serviço moral voluntário e, por último, por intercurso da compreensão e exemplo digno, inspirá-lo e estimulá-lo a uma vida de altos ideais, de entusiasmos viris, de intensa atividade multifacetada. Para o dever parental assim interpretado e assim fielmente dispensado – embora imperfeitamente – a obediência orgânica e viva que responde aos cuidados dos pais dificilmente deixará de seguir. Para tal governo parental, e somente para tal, o coração da criança cederá como resposta à flor perfeita de uma docilidade infantil, reverência e amor. O pai deve dotar seu filho com um patrimônio tão precioso como esse treinamento.

[O Editor ficaria feliz em ter um artigo tratando este assunto de forma mais estrita do que  ponto de vista da P.N.E.U.: ou seja, essa autoridade é um princípio elementar correspondente ao que é o outro princípio elementar de docilidade ou obediência, e que sobre a correlação destes dois princípios procede desenvolvimento ordenado, seja na família ou na nação].

 

Traduzido e revisado por Tina Scharllhorn e Lizie Henrique

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